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平和的寺庙

发布时间:2020-06-30 16:53:21 阅读: 来源:堆积门厂家

围绕平和乡风习俗、风物胜景、俊彦人杰、文化积淀的文字,我一口气写了数十篇。回头看看,发现了一个自己始料未及的现象:秃笔绕来绕去,总也绕不开寺庙。寺庙乃神明或者祖先居住的地方,莫非神明和祖先也希望我多写写他们,冥冥中左右着我的笔?这才有了《铜壶宫记游》、《在侯山寻找南少林》、《高隐寺记奇》等篇杂的问世。还有一些题目中虽不见寺庙宫观的字眼,但内里的文字却总晃动着庙宇的影子。比如《碧溪水影里的王阳明》、《戚继光现身平和》、《郑成功与平和人》等等。来自平和县宗教局的统计资料显示:平和全县有寺庙365座。这个数字意味着一名信众一天到一座庙宇去膜拜,拜一遍全县的庙要耗时一年。然而,依我的看法,全县365座庙宇,应该不包括福德正神的小庙才是,也应该没把供奉祖宗牌位的祠堂计算在内,否则,这一数字应该还会膨胀。试想想:无论乡村与集镇,哪个稍大一点的村庄没几座土地庙?而平和全县,又何止365个自然村!仅坂仔镇入记新编《平和县志》的自然村就达203个。也许,有人对笔者把宗祠也看成一种庙宇会持不同意见,对此,我只想提醒一句:宗祠的另一个名称就叫家庙。

对于庙宇星罗棋布,向来见仁见智,莫衷一是。有斥之为封建迷信,世风日下之佐证的;也有说这是世道昌明的标志之一的。在于我,倾向于举后一种看法的手。原因如是:如果群众没有余钱,如果当政者不开明,庙宇怎能日多?允许民众选择信仰,这是政治开明的表现,也象征领导阶层统率社会的信心和他们融合不同宗教的艺术。只有神经衰弱的当政者,才会忌讳庙宇,才会拒绝信仰自由!

具体到平和的庙宇,我还有别的看法。坦率说,把庙宇与信仰自由挂钩,带有玩政治之嫌了,这是我不推崇的。我之所以把平和境内的一些庙堂庵观当成写作素材,根本的因由还在于这些寺庙往往是古文化的藏龙卧虎之地。换言之,寺庙吸引我的拙笔,在于其内里蕴涵的中华文化的生命力之谜。从某种意义上说,庙宇里居住的不是菩萨与神明,祠堂也不仅仅为祖先的栖身之处。寺庙里居住的是历史,更有自古至今代代传承的文化。请允许我信手拈几例以为佐证。

在平和县山格圩的米字街上,有一座慈惠宫,宫里悬挂着一个匾额,上书四个遒劲的大字:白云深处。这四个字出自晚明礼部尚书,武英殿大学士黄道周之手。慈惠宫明明耸立于街市之中,黄道周题赠于它的怎么会是“白云深处”?这不免让当代人感觉一头雾水。所谓“白云深处”,该是云雾缭绕,云海翻涌,云深雾罩;该有“云深不知处”的意境才是!现实与题赠相去甚远,反差巨大,恰恰成为吊起有心人探个究竟胃口的包袱。更妙的还有,慈惠宫拥有黄道周的墨宝真迹,在引发人们联想其悠久历史的同时,还让普通人有机会欣赏黄道周的书法艺术,直到判断清王文治评价道周书法:“楷法格调适媚,直逼钟(繇)、王(羲之)”是否具有真知灼见。

还有,位于平和、云霄、诏安三县交界处之天马山麓的高隐寺,其寺中的文化密码,就像它的寺名一样,隐藏得又高又深。据今天的史家考证,这里才是天地会的真正发源地。洪门的真正创始人是创建高隐寺的万五道宗。之前,对天地会的渊源,学界争论已不下一百年。有史学工作者认为天地会呱呱坠地于云霄的高溪庙,天地会的鼻祖是郑开,亦即洪二和尚。其实,持这种观点者,错把天地会创始时间推后了一百多年,即把康熙甲寅年拉后到雍正甲寅年了。高溪庙仅是天地会的一个据点,并非诞生地;郑开仅为天地会历史上的一名骨干分子,并非天地会创会鼻祖。因为在洪二和尚出生的一百多年前,就有天地会了。像高隐寺与天地会之间隐藏着的这种脐带关系,怎能不吸引不才的笔触?

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